APLIKASI KAEDAH AL-AADAH MUHAKKAMAH DALAM KES HARTA SEPENCARIAN

اَلْعَادَةُ مُحَكَّمَةٌ

APLIKASI KAEDAH DI DALAM

KES HARTA SEPENCARIAN

[Wan Najwa Aqilah Binti Wan Mohd Norudin]

PENDAHULUAN

Dalam proses ijtihad, para mujtahid akan merujuk kepada sumber-sumber utama syariah Islam iaitu al-Quran dan sunnah. Namun, pelaksanaan hukum-hakam tersebut akan mengambil kira situasi semasa dan kebiasaan masyarakat di sesuatu tempat itu. Perlu difahami bahawa kedudukan sesuatu hukum itu tidak tertakluk mutlak kepada gambaran situasi semasa. Ia tetap didasari dengan wahyu Allah SWT. Namun, adat hanyalah salah satu faktor yang akan dipertimbangkan oleh para ulama dalam mengeluarkan hukum.

Justeru, melihat kepada adat sebagai salah satu faktor penyumbang kepada ketentuan hukum, maka para ulama telah menggagaskan sebuah kaedah fiqh iaitu 'Al-'Adatu Muhakkamah yang bermaksud, adat dijadikan sebagai hukum. Kaedah ini berdasarkan beberapa dalil. Salah satunya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Mas'ud iaitu:

مَا رَءَاهُ اْلمُسْلِمُوْنَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ وَمَا رَءَاهُ المُسْلِمُوْنَ سَيْئًا فَهُوَ عِنْدَااللهِ سَيْءٌ

“Apa yang dipandang baik oleh orang-orang Islam maka baik pula di sisi Allah, dan apa saja yang dipandang buruk oleh orang Islam maka menurut Allah pun digolongkan sebagai perkara yang buruk."

Walaupun terdapat perbincangan di kalangan ulama tentang kedudukan hadis ini tetapi maksud hadis tersebut bertepatan dan tidak bertentangan dengan akal.

Justeru, perkara yang paling penting dalam memahami adat serta uruf yang diiktiraf di sisi para ulama adalah ia perlu bertepatan dengan Al-Quran dan Hadis. Jika ia bertentangan dengan kedua-dua sumber utama berkenaan, maka ia tertolak.

PENGERTIAN KAEDAH

اَلْعَادَةُ مُحَكَّمَةٌ

“Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum”

Pengertian al-‘aadah muhakkamah secara bahasa, al-‘aadah diambil daripada perkataan al-‘aud (العود) atau al-mu’awadah ( المعاودة) yang membawa maksud berulang (التاكر ار). Dari sudut istilah pula, terdapat beberapa pendapat ulama’ dalam mendefinisikan perkataan al-‘aadah ini. Antaranya ialah,

Ibnu nuzaim mendefinisikan al-‘aadah dengan

عبارة عما يستقق ر في ا لنفو س من الا مو ر المتكررة المقبولة عند الطباع الساليمة

“Sesuatu ungkapan dari apa yang terpendam dalam diri,perkara yang berulang-ulang yang biasa diterima oleh tabi’at(perangai)yang sihat.”

Menurut al-Jurjani pula:

العادة ا استمر النفس عليه على حكم المعقول وعا دوا اليه مرة بعد اخرى

“Al-‘aadah ialah sesuatu(perbuatan/perkataan) yang terus menerus dilakukan oleh manusia, kerana dapat diterima oleh akal, dan manusia mengulang-ulanginya terus menerus.”

Namun begitu, terdapat dalam kalangan para ulama yang mengatakan al-‘aadah juga membawa pengertian yang sama dengan al-urf kerana substansinya sama. Kedua-dua perkataan ini hanya berbeza ungkapan tetapi tetap membawa maksud yang sama, al-urf telah di definisikan dengan:

العرف هو ما تعارف عليه الناس واعتاده فى اقوالهم وافعالهم حتى طار ذالك مطردا غالبا

“Urf adalah apa yang dikenal oleh manusia dan mengulang-ulangnya dalam ucapannya dan perbuatannya sampai hal tersebut menjadi biasa dan berlaku umum.”

Mengikut pengertian Abdul Wahab Khalaf pula, beliau telah menafsirkan:

العرف هو ما تعارفه الناس وسار عليه من قول او فعل اوترك ويسمى العادة وفى لسان الشرعيين لافرق بين العرف والعادة

“Al-urf ialah sesuatu yang telah diketahui oleh kebanyakan orang dan telah menjadi amalan mereka sama ada dari sudut perkataan,perbuatan atau sesuatu yang ditinggalkan. Hal ini telah membawa pengertian yang sama dengan  al-‘aadah dan menurut istilah syarak tidak ada perbezaan di antara al-urf dan al-‘aadah.”

Maka, dapat di fahami bahawa al-‘urf dan al-‘aadah mempunyai makna yang serupa sama ada dari segi perbuatan atau perkataan. Kedua-duanya membawa maksud suatu kerja yang berulang-ulang dilakukan oleh manusia sehingga menjadikan tabiat atau perangai pada kebiasaan. Namun begitu, perkara ini hanya terbatas di dalam hal yang bermanfaat dan tidak langsung bertentangan dengan syarak, tidak dikira adat atau uruf jika perkara tersebut membawa kepada kerosakan atau tidak mempunyai nila-nilai baik yang boleh mendatangkan faedah. Contoh perbuatan yang tidak mendatangkan faedah antaranya ialah, mu’amalah dengan riba, berjudi, saling menipu dan sebagainya. Walaupun perbuatan-perbuatan ini telah menjadi kebiasaan bahkan mungkin sudah tidak dirasa lagi keburukannya, ia tetap tidak dikira adat kerana membawa kepada keburukan dan bertentangan dengan hukum syarak.

Di antara perbuatan yang ditetapkan hukumnya oleh Rasulullah SAW berdasarkan adat telah diterangkan di dalam hadis ini:

قدالنبي صلى الله وسلم المدينة وهم يسلفون فىالسمار السنة والسنتين فقال: من سلف في شمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم

( اخرجه البجارى عن ابن عباس)

“Ketika Nabi SAW datang ke madinah,mereka (penduduk madinah) telah biasa memberi duit pendahuluan pada buah-buahan untuk tempoh satu tahun atau dua tahun. Maka nabi bersabda: Barang siapa yang memberi duit pendahuluan pada buah-buahan, maka berikanlah duit pendahuluan itu pada takaran yang tertentu, timbangan yang tertentu dan waktu yang tertentu.”

Oleh itu, semua kebiasaan yang bermanfaat dan tidak bertentangan dengan syarak di dalam muamalah seperti jual beli,  sewa menyewa, kerjasama pemilik sawah dengan penggarap dan sebagainya adalah merupakan dasar hukum, sehingga sekiranya terjadi perselisihan diantara mereka, maka penyelesaiannya harus dikembalikan kepada adat kebiasaan atau uruf yang berlaku. Hal ini juga berlaku di dalam al-ihya’iaitu menghidupkan tanah yang mati dan at-ta’rif  iaitu pengumuman tentang barang yang ditemukan, dan lain-lainnya. Para fuqaha’ telah mengatakan:

كل ما ورد به الثرع مطلقا ولا ظا بط له فيه ولا فى اللغة يرجه فيه الى العرف

“Semua yang datang dari syarak secara mutlak yang tidak ada ketentuannya di dalam agama dan tidak ada dalam bahasa, maka dikembalikan kepada uruf.”

CABANG-CABANG KAEDAH AL-’AADAH MUHAKKAMAH

Antara cabang-cabang kaedah al-a’aadah muhakkamah ialah:

استعمال الناس حجة يجب العامل

“Apa yang biasa dilakukan oleh orang banyak adalah hujah yang wajib diamalkan.”

Maksud kaedah ini adalah apa yang sudah menjadi adat kebiasaan dalam kalangan masyarakat, menjadi pegangan, dalam arti setiap masyarakat menaatinya. Contohnya menjahitkan pakaianya kepada tukang jahit, sudah menjadi adat kebiasaan bahawa yang menyediakan benang, jarum, dan menjahitnya adalah tukang jahit.

انما تعتبر العادة إذااضطردت أو غلبت

“Adat yang dianggap (sebagai pertimbangan hukum) itu hanyalah adat yang berlaku umum.”

Maksudnya tidak dianggap adat kebiasaan yang boleh dijadikan pertimbangan hukum jika adat kebiasaan itu berlaku hanya sekali atau tidak berlaku kepada umum. Kaedah ini mempunyai dua syarat iaitu, dilakukan secara berulang kali dan berlaku kepada umum. Contohnya apabilas seseorang melanggan majalah atau surat khabar, kebiasaannya majalah dan surat khabar itu dihantar ke rumah pelanggan. Jika pelanggan tidak mendapat majalah atau surat khabar tesebut maka mereka boleh menuntutnya daripadasyarikat yang dilanggan itu.

العبرة للغالب الشائع لا للنادر

“Adat yang diakui adalah adat yang seringkali dilakukan bukan yang jarang dilakukan”

Contohnya di dalam perbahasan isu tempoh hamil yang terpanjang para ulama telah menggunakan kaedah diatas. Para ulama’ berpendapat tempoh hamil terpanjang tidak akan melebihi satu tahun.

المعروف عرفا كالمشروط شرطا

“Sesuatu yang telah dikenal dengan urf seperti yang di syatratkan dengan suatu syarat.”

Maksudnya adat kebiasaan dalam bermuamalah mempunyai daya ikat seperti suatu syarat yang dibuat, walaupun tidak dinyatakan secara jelas. Contohnya apabila seseorang tukang kayu atau tukang cat bekerja membina sesebuah rumah walaupun tidak mensyaratkan bayaran apa pun, mereka akan mendapat bayaran upah kerana kebiasaan tukang kayu atau tukang cat apabila bekerja, dia mendapat bayaran.

HUBUNGKAIT KAEDAH DI DALAM BAB HARTA SEPENCARIAN

PENDAPAT ULAMA’ TENTANG HARTA SEPENCARIAN 

 Pada dasarnya, konsep harta sepencarian tidak dibincangkan secara khusus oleh para ulama’. Malah tidak ada sebarang dalil nas yang jelas berkaitannya. Namun para ulama’ telah memberi pelbagai pandangan dalam membicarakan tentang harta sepencarian. Ada yang menyebut ia sebagai “Mata’ al-Bayt” iaitu perkakasan rumah dan ada yang menyebut sebagai “Mal al-Zawjayn” yang bermaksud harta suami isteri. Apa yang jelas, harta sepencarian tidak boleh dianggap sebagai satu akad perkongsian (al-Syarikah). Ini kerana harta sepencarian dikuatkuasakan melalui perkongsian hasil suami dan isteri. Walaupun ketika akad nikah wujud satu bentuk akad, namun ia tidak boleh dianggap akad bagi kontrak secara langsung menimbulkan harta sepencarian. Ini kerana, ijab dan qabul tersebut hanyalah bertujuan menghalalkan satu pergaulan antara suami dan isteri sahaja.

Di dalam kitab Qawaid al-Fiqhiyyah, yang ditulis oleh Dr Abdul Karim Zaidan yang bermaksud Uruf mengikut Jumhur al-Fuqaha’ telah ditakrifkan sebagai sesuatu yang telah menjadi kebiasaan oleh manusia untuk mematuhinya dalam urusan kehidupan harian sehingga sebati dengan mereka dan menjadi satu perkara yang lumrah sama ada uruf itu qauli atau amali, am atau khas, sahih atau fasid.

Sayyid Sabiq telah mengulas berdasarkan surah al-Baqarah ayat 228 mengenai perkara ini. Allah berfirman:

ولهن مثل ما الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة

Bermaksud: Dan isteri-isteri itu ada hak yang sama seperti kewajibannya secara yang sepatutnya; dan suami mempunyai satu kelebihan atas isterinya.[1]

Isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka terhadap suami dengan cara yang sepatutnya yakni sebagaimana seorang isteri menanggung tanggungjawab terhadap suami yang wajib dilaksanakan dengan cara yang baik. Dalam pada itu suami itu mempunyai satu darjat kelebihan atas isterinya kerana suami yang berkuasa mengawalnya dan memberi nafkah dan ayat tersebut memberi hak kepada perempuan sama dengan lelaki.

Sayyid Sabiq seterusnya menjelaskan bahawa dasar yang sesuai dengan fitrah dan tabiat semulajadi manusia itu sendiri maka yang lelaki lebih menumpukan kepada pekerjaan dan perusahaan di luar rumah, manakala perempuan menjalankan pekerjaan di dalam rumah seperti mengurus rumahtangga, mendidik anak-anak, menyediakan segala kemudahan bagi menjadikan suasana dalam rumah tenang dan tenteram.

Maka sebab itu ditugaskan kepada kaum lelaki kerja yang sesuai baginya, begitu juga ditugaskan kepada perempuan dan dengan itu barulah rumahtangga berjalan dengan baik di dalam dan di luar rumah tanpa menjejaskan mana-mana pihak.

Selanjutnya Sayyid Sabiq membawa contoh di mana Rasulullah S.A.W telah memutuskan ke atas Fatimah bertugas atau menjalankan pekerjaan di rumah, manakala Sayyidina Ali berusaha dan bekerja di luar rumah.

Pekerjaan yang dilakukan oleh suami isteri diakui oleh Rasulullah S.A.W sebagai tanggungjawab masing-masing itu ada hubungan dengan apa yang diperolehi atau hasil yang didapati daripada pekerjaan itu. Oleh kerana suami isteri mempunyai tugas masing-masing maka sudah patut dan wajar harta yang diperolehi dari sama-sama bekerja itu dijadikan harta bersama (sepencarian) di antara suami isteri selagi tidak ada apa-apa bukti atau pengakuan bahawa harta-harta yang diperolehi itu adalah hak masing-masing sama ada daripada pemberian orang lain atau pusaka dan sebagainya.[2]

Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Imam Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, di dalam kitab al-Turuq al-Hukumiyyah fi al-Siasah al-Shariyyah iaitu:

ومن ذلك : أن جمهور الفقهاء يقولون في تداى الزوجين والصانعين لمتاع البيت والدكان. أن القول قول من يدل الحال على صدقة. والصحيح في هذه المسألة : أنه لا عبرة باليد الحسية, بل وجودها كعدمها. ولو اعتبرناها لإعتبرنا يد الخاطف لعامة غيره وعلى رأسه عمامة, وأخر خلفه حاسر الرأس.

Bermaksud : Sebilangan besar ahli perundangan Islam (Fuqaha’)sepakat mengatakan dalam kes dua orang suami isteri yang berselisih berhubung dengan sebuah kedai bahawa percakapan yang boleh diterima ialah yang menunjukkan keadaan yang boleh diterima kebenarannya dan yang tepat dalam kes ini; Tidak boleh dianggap benar semata-mata memegang dengan tangan malah adanya seperti tiada. Dan kalau keadaan demikian boleh diterima nescaya dapat diterima kebenaran seorang perampas serban orang lain yang mana serban yang dirampas itu berada di tangannya, dan di atas kepalanya sudah ada serban manakala orang lain yang yang mengejar dibelakangnya tidak memakai serban.

Dalam hubungan ini boleh diqiyaskan perkakas rumah dengan harta-harta lain seperti rumah, tanah dan sebagainya yang diperolehi semasa kedua-duanya masih bersuami isteri selagi tidak ada bukti yang menunjukkan bahawa harta-harta itu sudah dibahagi atau ada hak masing-masing secara berasingan.

Seterusnya, di dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin, al-Sayyed Abdul Rahman bin Muhammad bin Husin bin Umar menyatakan :

“Telah bercampur harta suami dan isteri dan tidak diketahui harta sesiapa yang lebih banyak dan tidak ada tanda-tanda yang dapat membezakan harta salah seorangnya,kemudian berlaku perceraian keduanya atau meninggal dunia, maka tidak sah salah seorang dari mereka (suami isteri atau warisnya) memerintah (mengguna) sesuatu daripada harta itu sebelum dapat dibezakan atau sebelum dibuat perdamaian (al-sulh)kecuali bersama-sama dengan pemiliknya sebab tidak ada murajjih (tanda yang membezakan di antara berkenaan) seperti mereka berkata, jika bercampur burung merpati keduanya dan ketika itu tidak dapat diketahui keduanya atau tidak dapat dibezakan, hendaklah ditangguh sehingga suami atau isteri waris berdamai (al-sulh) atau menyerah (hibah) dengan sama banyak atau lebih kurang jika mereka berkelayakan (kompeten) dan tidak boleh berkurang daripada setengah bagi yang mahjur iaitu orang yang tidak berkelayakan (tidak kompeten). Tetapi jika berlaku kebiasaan yang mana salah seorang daripada keduanya mendapat pendapatan yang lebih banyak dari seorang lagi, maka perdamaian atau penyerahan adalah berdasarkan kepada keadaan demikian. Jika mereka tidak bersetuju maka pihak yang memiliki atau memegang harta kana diterima cakapnya dengan sumpahnya. Tetapi jika harta itu dimiliki oleh kedua-duanya, maka kedua-dua pihak bersumpah dan dibahagi dua.”[3]

KONSEP DAN AMALAN ADAT HARTA SEPENCARIAN

              Kini harta sepencarian telah pun dianggap sebahagian daripada undang-undang Islam. Malah Mahkamah Syariah telah pun diberi bidangkuasa khusus dan eksklusif bagi membicarakannya. Ia juga telah diperuntukkan dalam semua Enakmen Pentadbiran Keluarga Islam di setiap negeri dan juga dalam Arahan Amalan Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM). Misalnya dibawah Seksyen 2 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 “harta sepencarian”[4] ditafsirkan sebagai harta yang diperolehi bersama oleh suami isteri semasa perkahwinan berkuat kuasa mengikut syarat-syarat yang ditentukan oleh Hukum Syarak. Berdasarkan takrif yang diperuntukkan, bolehlah difahami bahawa harta sepencarian termasuklah harta samada harta alih atau tidak alih yang diperoleh suami dan isteri melalui usaha mereka bersama dan bukannya daripada satu pihak sahaja semasa perkahwinan. Harta yang dikumpul selepas perceraian atau kematian tidaklah boleh dianggap sebagai harta sepencarian.

             Namun kini, konsep harta sepencarian telah mula diluaskan termasuk juga harta yang diperoleh suami melalui usahanya sendiri semasa perkahwinan dengan sumbangan secara tidak langsung daripada isteri. Sumbangan tidak langsung bermaksud suatu usaha yang disumbangkan oleh mana-mana pasangan dalam mendapatkan harta itu di mana usaha yang disumbangkan adalah kecil berbanding dengan hasil atau manfaat sumbangan itu yang menghasilkan sesuatu harta yang besar. Ini bermaksud, salah satu pasangan memberi sumbangan secara tidak langsung sama ada melalui idea, dorongan, nasihat, keselesaan, ketenteraman dan sebagainya kepada pasangan satu lagi yang berusaha dan berjaya dalam mendapatkan harta itu. Dalam kes Tengku Anum Zaharah, mahkamah memutuskan bahawa harta yang menjadi pertikaian ialah harta sepencarian hasil daripada sumbangan tidak langsung isteri yang berketurunan berpengaruh. Kesan pengaruh isteri membolehkan suaminya mendapat gelaran Dato’ dan berjaya memajukan perniagaannya.

              Bagi tuntutan harta sepencarian di Mahkamah Syariah, ia boleh dilaksanakan dalam tiga keadaan iaitu tuntutan selepas perceraian, tuntutan semasa perkahwinan dan juga tuntutan selepas kematian. Bagi tuntutan selepas perceraian, Seksyen 122 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 misalnya memperuntukkan bahawa mahkamah mempunyai bidang kuasa untuk memerintahkan pembahagian harta sepencarian apabila mahkamah itu membenarkan lafaz cerai atau perintah perceraian[5]. Oleh itu, mahkamah hanya berbidangkuasa membicarakan kes harta sepencarian di mahkamah di negeri di mana perceraian berlaku dan didaftarkan. Tuntutan harta sepencarian juga boleh dibuat semasa tempoh perkahwinan. Seksyen 23(10)(b) memperuntukan bahawa isteri boleh memohon perintah daripada mahkamah supaya diadakan terlebih dahulu pembahagian harta sepencarian sebelum permohonan poligami disahkan[6]. Malah Seksyen 119(11) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri Sembilan 2003 menyebut bahawa sebelum Mahkamah mengesahkan keluar agama, satu perintah untuk membahagikan harta sepencarian hendaklah dilaksanakan[7]. Kedua-dua peruntukan tersebut berkaitan dengan permohonan poligami dan juga keluar agama Islam. Bagi tuntutan selepas kematian, meskipun tiada peruntukan khusus yang membolehkan mahkamah membahagikan harta sepencarian sekiranya akibat kematian, namun fatwa negeri Selangor menjelaskan bahawa jika berlaku kematian, maka pihak yang hidup boleh memohon pengisytiharan harta sepencarian sebelum harta itu menjadi harta pusaka. Jadi pihak itu perlu membuktikan bahawa sebahagian harta itu adalah harta sepencarian.

              Kaedah penyelesaian apabila melibatkan harta sepencarian ialah melalui kaedah sulh iaitu dengan cara berdamai samada melalui pengakuan dan penyerahan hak pemilikan kepada satu pihak lagi atau nilai harta yang dipersetujui dibahagi mengikut persetujuan. Persetujuan ini boleh dibuat samaada di luar mahkamah atau di hadapan pegawai sulh dan kemudian ianya akan diendors sebagai satu perintah oleh mahkamah. Kaedah lain adalah melalui persetujuan semasa perbicaraan sedang berlangsung. Hakim kebiasaannya akan memberi peluang kepada kdua-dua pihak untuk mencapai persetujuan bersama.

APLIKASI KAEDAH DI DALAM SISTEM PERUNDANGAN DI MALAYSIA

APLIKASI KAEDAH DI DALAM AKTA DAN ENAKMEN

ENAKMEN 6 TAHUN 2002
ENAKMEN UNDANG-UNDANG KELUARGA ISLAM 2002

BAHAGIAN VIII - PELBAGAI
Pembahagian Harta Sepencarian

---

Seksyen 122. Kuasa Mahkamah memerintah pembahagian harta sepencarian.[8]
(1) Mahkamah adalah mempunyai kuasa apabila membenarkan lafaz talaq atau apabila membuat suatu perintah perceraian untuk memerintah supaya apa-apa aset yang diperolehi oleh pihak-pihak itu dalam masa perkahwinan dengan usaha bersama mereka dibahagi antara mereka atau supaya mana-mana aset yang diperolehi oleh pihak-pihak itu dalam masa perkahwinan dengan usaha bersama mereka dibahagi antara mereka atau supaya mana-mana aset itu dijual dan hasil jualan itu dibahagi antara pihak-pihak itu.

(2) Pada menjalankan kuasa yang diberi oleh subseksyen (1), Mahkamah hendaklah mengambil perhatian tentang-

(a) takat sumbangan-sumbangan yang telah dibuat oleh tiap-tiap satu pihak dalam bentuk wang, harta, atau kerja bagi memperolehi aset-aset itu;
(b) apa-apa hutang yang terhutang oleh salah satu pihak yang telah dilakukan bagi manfaat bersama mereka;
(c) keperluan-keperluan anak-anak yang belum dewasa dari perkahwinan itu, jika ada,

dan, tertakluk kepada pertimbangan-pertimbangan itu, Mahkamah hendaklah membuat pembahagian yang sama banyak.
(3) Mahkamah adalah mempunyai kuasa, apabila membenarkan lafaz talaq atau apabila membuat perintah perceraian, memerintah supaya apa-apa aset yang diperolehi dalam masa perkahwinan dengan usaha tunggal satu pihak kepada perkahwinan itu dibahagi antara mereka atau supaya aset itu dijual dan hasil jualan itu dibahagi antara mereka atau supaya mana-mana aset itu dijual dan hasil jualan itu dibahagi antara pihak-pihak itu.

(4) Pada menjalankan kuasa yang diberi oleh subseksyen (3), Mahkamah hendaklah memberi perhatian kepada-

(a) takat sumbangan-sumbangan yang telah dibuat oleh pihak yang tidak memperolehi aset itu, kepada kebajikan keluarga dengan memelihara rumahtangga atau menjaga keluarga;
(b) keperluan-keperluan anak-anak yang belum dewasa dari perkahwinan itu, jika ada,

dan tertakluk kepada pertimbangan-pertimbangan itu, Mahkamah boleh membahagikan aset-aset itu atau hasil jualan itu mengikut apa-apa kadar yang difikirkannya munasabah, tetapi, walau bagaimana pun, pihak yang telah memperoleh aset-aset itu dengan usahanya hendaklah menerima suatu kadar yang lebih besar.

(5) Bagi maksud seksyen ini, rujukan-rujukan mengenai aset yang diperoleh dalam masa perkahwinan termasuklah aset-aset yang dipunyai oleh satu pihak sebelum perkahwinan itu yang telah dimajukan pada sebahagian besarnya dalam masa perkahwinan itu oleh pihak yang satu lagi itu atau dengan usaha bersama mereka.

APLIKASI KAEDAH DI DALAM KES MAHKAMAH

Kes 1

Noraini binti Mokhtar lwn. Abd. Halim bin Samat

[JH 20 (1426H) Jld 1, 67][9]

Fakta Kes

Perayu dalam kes ini mengemukakan rayuan tidak puas hati di atas keputusan Mahkamah Tinggi Syariah yang menolak tuntutannya pada 18 Disember 2003. Perayu Puan Noraini Bt Mokhtar berumur 44 tahun mengemukakan Tuntutan Harta Sepencarian di dalam Mahkamah Tinggi Syariah Kota Bharu menuntut sebanyak 2/3 daripada harta-harta berikut:

1.    Sebuah rumah banglo dua tingkat yang bernilai sebanyak RM150,000.00

2.    Tanah tapak rumah Lot No. 727 Mukim Langgar, Jalan Long Yunus, Kota Bharu bernilai sebanyak RM80,000.00

3.    Tanah Lot No. 4924 Mukim Pasir Genda, Tanah Merah 2/3 bahagian yang bernilai sebanyak RM20,000.00 semuanya berjumlah RM240,000.00.

Tuntutan tersebut dikemukakan di atas Abd. Halim bin Samat berumur 45 tahun, iaitu bekas suaminya yang telah berkahwin pada 23.2.1984 yang memakan masa 18 tahun 8 bulan yang dikurniakan enam orang anak dan bercerai pada 6.10.2002 di Mahkamah Rendah Syariah Kota Bharu.

         Rumah banglo dua tingkat di atas tanah Lot 727 itu dibuat dari hasil wang bersama dan tanah tapak rumah sudah didaftar atas nama bersama, iaitu ½ bahagian bagi Perayu dan ½ bahagian kepada Responden. Manakala tanah Lot No. 4924 dibeli semasa suami isteri, dan didaftar atas nama Responden. Perayu mengemukakan tiga orang saksi bagi menyokong tuntutannya di mana salah seorang daripadanya ialah bapanya yang menerangkan bahawa rumah tersebut pada asalnya dibuat untuk dirinya (bapa) sendiri, tetapi selepas itu ditolak dengan bayaran kepada anaknya Puan Noraini Bt Mokhtar. Saksi yang kedua ialah kontraktor dan tukang yang membuat rumah tersebut. Manakala saksi yang ketiga adalah adik beradik Perayu yang terlibat dengan kerja-kerja membuat rumah termasuk memasang mozek dan bilik air. Dan saksi ini menerangkan bahawa Perayu yang urus membuat rumah dan kenyataan ini diakui oleh Responden.

Diputuskan

Mahkamh Rayuan dengan sebulat suara memutuskan bahawa RAYUAN DITERIMA dan hukuman Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Kota Bharu yang dijatuhkan pada 18.12.2003 DIBATALKAN. Dan mahkamah ini membuat keputusan dan menghukum harta-harta yang dituntut iaitu:

1.    Sebuah rumah banglo dua tingkat yang bernilai sebanyak RM150,000.00

2.    Tanah tapak rumah Lot No. 727 Mukim Langgar, Jalan Long Yunus, Kota Bharu bernilai sebanyak RM80,000.00

3.    Tanah Lot No. 4924 Mukim Pasir Genda, Tanah Merah 2/3 bahagian yang bernilai sebanyak RM20,000.00 semuanya berjumlah RM240,000.00, adalah sabit sebagai harta sepencarian di antara Perayu dan Responden, dan hendaklah dibahagi dua. Masing-masing mendapat ½ seorang dan hutang yang berpunca dari pembinaan rumah hendaklah masing-masingmembayarnya dengan tertanggung ke atas pihak yang kekurangan hutangnya untuk membayar kepada pihak yang banyak hutangnya bagaimana yang dijelaskan dalam alasan penghakiman ini.

Alasan Penghakiman Dato’ Haji Daud bin Muhammad, KHS:

Dari segi hukum adat, Mahkamah berpendapat walaupun tidak ada perkataan Harta Sepencarian dalam Hukum Syarak secara nyata, namun ianya adalah merupakan adat melayu yang telah diterima dan mendatangkan kebaikan kepada kaum wnaita khususnya di Negeri ini.

Di dalam Islam apabila sesuatu ‘adat’ atau ‘uruf’ diakui kebaikannya dan telah diberi pengiktirafan undnag-undang, kedudukannya tidak lagi sebagai adat, akan tetapi ianya bertukar menjadi suatu peraturan atau perundnagan yang mesti diikuti dan dikuatkuasa. “al-Aadah Muhakkamah” ertinya adat itu diakui dan diberi pengiktirafan undang-undang.

Dari segi hukum syarak, pembinaan rumah yang dituntut adalah jelas dari sumbangan bersama mengikut pengakuan yang diberi oleh kedua-dua pihak Perayu dan Responden. Dan masing-masing terikat dengan ikrar masing-masing. Mengenai tuntutan Perayu di atas Lot 4924 di Pasir Genda, Tanah Merah yang didakwa oleh Responden bahawa tanah itu dibeli olehnya seorang sahaja dengan wang gajinya, mahkamah berpendapat bahawa asas hubungan di antara suami isteri mengikut Hukum Syarak adalah berdasarkan persamaan hak antara lelaki dan perempuan. Firman Allah swt di dalam ayat 228 surah Al-Baqarah memberikan hak kepada isteri sebanding dengan hak suami kepadanya. Setiap kali isteri diberi sesuatu beban, maka suami pun dikenakan beban yang sebanding dengannya.

Aset(harta) tanah Lot No. 727 Mukim Langgar, Jalan Long Yunus, Kota Bharu yang dituntut dalam kes ini adalah didaftarkan atas nama Perayu dan Responden masing-masing ½ bahagian. Mengikut kaedah fiqh –

الأصل بقاء ما كان على ما كان

“Pada asalnya sesuatu itu berkekalan kedudukannya seperti di masa lalu.”

Bererti pada asalnya harta itu atas nama Perayu dan Responden dan tidak ada apa-apa keterangan atau bukti yang menunjukkan sebaliknya. Ini memberi puashati kepada mahkamah bahawa harta sepencarian masing-masing mendapat ½ daripadanya. Manakala rumah yang dituntut (sebuah rumah banglo dua tingkat) yang berada dalam tanah tersebut tidak ada apa-apa keterangan atau bukti yang menunjukkan bahawa rumah berkenaan dimiliki oleh salah satu pihak. Dan dengan demikian ianya dimiliki bersama oleh Plaintif dan Responden.

Keputusan

Mahkamah Rayuan yang bersidang pada hari ini setelah mendengar hujah dari Peguam Syarie kedua-dua pihak dan meneliti segala rekod rayuan dan dokumen-dokumen yang berkaitan, dengan sebulat suara memutuskan bahawa IPILAN DITERIMA dan hukuman Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Kota Bharu yang dijatuhkan pada 18.12.2003 DIBATALKAN. Dan mahkamah ini membuat keputusan dan menghukum harta-harta yang dituntut iaitu:

      i.         Sebuah rumah banglo dua tingkat yang bernilai sebanyak RM150,000.00

    ii.         Tanah tapak rumah Lot No. 727 Mukim Langgar, Jalan Long Yunus, Kota Bharu bernilai sebanyak RM80,000.00

  iii.         Tanah Lot No. 4924 Mukim Pasir Genda, Tanah Merah 2/3 bahagian yang bernilai sebanyak RM20,000.00 semuanya berjumlah RM240,000.00, adalah sabit sebagai harta sepencarian di antara Perayu dan Responden, dan hendaklah dibahagi dua. Masing-masing mendapat ½ seorang dan hutang yang berpunca dari pembinaan rumah hendaklah masing-masingmembayarnya dengan tertanggung ke atas pihak yang kekurangan hutangnya untuk membayar kepada pihak yang banyak hutangnya bagaimana yang dijelaskan dalam alasan penghakiman ini.

Kes 2

Hamidah bt Abdullah lwn. Mohd Johanis bin Busu

[JH 26 (1429H) Jld 2, 209][10]

Fakta Kes

Perayu dan Responden telah berkahwin mengikut Hukum Syarak pada 6 Mei 1968 di Jajahan Pasir Mas, Kelantan. Pada 28 Januari 1993, Perayu dan Responden telah bercerai talaq satu kali pertama di Mahkamah Qadhi Jajahan Kota Bharu, Kelantan. Selama tempoh perkahwinan lebih kurang 25 tahun, mereka dikurniakan 7 orang cahayamata. Pada asalnya, di dalam kes ini Responden memohon di Mahkamah Tinggi Syariah untuk mensabitkan harta tanah Lot 722 GM 857, Mukim Bayang Jajahan Kota Bharu, Kelantan dan sebuah rumah dua tingkat di atas tanah tersebut sebagai harta dom yang dibina daripada ppinjaman kerajaan, tetapi Hakim Mahkamah Tinggi Syariah telah memutuskan bahawa harta tersebut adalah harta sepencarian di antara Perayu dan Responden. Semasa dalam tempoh perkahwinan Responden adalah bekerja sebagai guru berijazah manakala Perayu sebagai suri rumah dengan memberi perkhidmatan kepada suami dan menjaga anak-anak.

         Di dalam kes ini, perayu membuat rayuan terhadap keputusan yang dibuat oleh Mahkamah Tinggi Syariah berkaitan dengan tuntutan harta sepencarian pada 9 Ogos 2005. Hakim bicara memutuskan bahawa asset rumah yang bernilai sebanayk RM78,879.46 dapat sebanyak 2/3 kepada Plaintif dan 1/3 kepada Defendan. Perayu di dalam kes ini merayu terhadap kadar pembahagian harta rumah di mana Perayu mendapat 1/3 daripada jumlah sebanyak RM78,879.46.

Diputuskan

Mahkamah rayuan memutuskan dengan sebulat suara menerima rayuan dengan sedikit pindaan di atas keputusan Hakim Bicara iaitu menghukum supaya Responden bersumpah menafikan yang dia memberi rumah yang dituntut kepada Perayu dan anak-anaknya sebagaimana dakwaan Perayu semasa perbicaraan, manakala bersumpah demikian sabitlah harta yang dituntut kepada Responden sebanyak 2/3 dan kepada Perayu sebanyak 1/3 sebagai harta sepencarian atas persetujuan pihak Responden mengikut nilai semasa dan kos ditanggung oleh pihak masing-masing.

Penghakiman Mahkamah Rayuan Syariah

Isu di dalam kes ini adalah :

      i.         Berapa bahagian daripada harta sepencarian harta tanah di Lot 722 GM 857, Mukim Bayang, Jajahan Kota Bharu, Kelantandan sebuah rumah dua tingkat di atas tanah tersebut dapat kepada Perayu dan Responden.

Fakta-fakta yang perlu dipertimbangkan untuk menentukan kadar bahagian daripada harta sepencarian adalah berdasarkan alasan-alasan seperti telah dinyatakan. Harta tersebut adalah diputuskan sebagai harta sepencarian dan tidak ada bantahan daripada kedua-dua belah pihak yang diperolehi bersama oleh kedua-dua suami isteri semasa dalam tempoh perkahwinan.

      Di dalam Islam, apabila ‘adat’ dan ‘uruf’ diakui kebaikannya dan telah diberi pengiktirafan undang-undang, kedudukannya adalah menjadi suatu peraturan atau perundangan yang mesti diikuti dan dikuatkuasakan. Di dalam kaedah fiqh atau Qawaid al-Fiqhiyyah menyatakan:

المعروف عرفا كالمشروط شرطا

“Adat itu diperakui dan diberi pengiktirafan undang-undang.”

        Perayu di dalam usaha untuk mendapatkan harta-harta tersebut telah memberi sumbangan secara tak langsung kepada Responden. Perayu sebagai suri rumah menguruskan rumahtangga seperti mendidik anak dan menguruskan makan minum Responden dan anak-anak untuk mendapatkan asset tersebut. Khidmat dan kerja seorang isteri di dalam menguruskan hal-hal rumahtangga patut diberi pertimbangan yang sewajarnya.

         Perayu pada masa perkahwinan adalah seorang suri rumah. Walaupun begitu, semasa Responden melanjutkan pelajaran ke peringkat ijazah di Universiti telah melakukan pelbagai kerja sampingan untuk membantu meringankan beban Responden. Pada masa itu, Responden hanya mendapat separuh gaji iaitu sebanyak RM400.00.

         Responden telah membuat pinjaman daripada Bahagian Pinjaman Perumhan untuk membeli harta tersebut. Bayaran balik pinjaman perumahan tersebut dibayar oleh Responden sendiri tanpa bantuan Perayu. Walaupun begitu, Perayu semasa  permulaan untuk membeli harta tersebut telah mendahulukan wangnya sebanyak lebih kurang RM5000.00. Sepanjang tempoh pembiayaan balik pinjaman perumahan tersebut, Responden telah memberi nafkah kepada Perayu. Untuk mendapatkan nafkah, Perayu telah berusaha sendiri dengan melakukan berbagai-bagai kerja sambilan.

         Jika dilihat dari segi sumbangan yang dibuat oleh Perayu dalam usaha untuk mendapatkan harta tersebut, Perayu telah membuat sumbangan yang cukup besar. Ini kerana Perayu sanggup untuk tidak menerima nafkah daripada Responden, malahan telah membuat berbagai-bagai kerja sambilan untuk menampung kehidupan mereka. Dengan cara bekerja sampingan telah banyak membantu Responden dalam usaha untuk mendapatkan harta tersebut. Ini bermakna oleh sebab Perayu membantu Responden maka Responden dapat membuat bayaran balik pinjaman perumahan tersebut.

         Peguam Syarie Responden semasa berhujah di Mahkamah ini bersetuju di atas keputusan Hakim Bicara bahawa harta yang dituntut sebagai harta sepencarian dan tidak ada apa-apa halangan serta menerima keputusan pembahagian atas kadar 1/3 dapat kepada Perayu dan 2/3 dapat kepada Responden. Perayu di dalam kes ini memberi kenyataan kepada Mahkamah bahawa harta tersebut telah diberikan kepada Perayu dan anak-anak oleh Responden sebagai pemberian hidup (hibah). Walaubagaimanapun, Mahkamah tidak berpuashati terhadap dakwaannya kerana Perayu tidak dapat mengemukakan bayyinah untuk membuktikan dakwaan Perayu dan Responden menafikannya. Oleh itu, Mahkamah mengarahkan agar Responden bersumpah menafikan bahawa rumah tersebut adalah sebagai pemberian hidup kepada Perayu dan anak-anak.

Keputusan

Mahkamah rayuan yang bersidang pada hari ini (Isnin) 21 April 2008 setelah mendengar hujah-hujah daripada Peguam Syarie bagi pihak Perayu dan Responden serta meneliti segala rekod rayuan dan dokumen-dokumen berkaitan, dengan sebulat suara menerima rayuan dengan sedikit pindaan di atas keputusan Hakim Bicara iaitu menghukum supaya Responden bersumpah menafikan yang dia memberi rumah yang dituntut kepada Perayu dan anak-anaknya sebagaimana dakwaan Perayu semasa perbicaraan, manakala bersumpah demikian sabitlah harta yang dituntut kepada Responden sebanyak 2/3 dan kepada Perayu sebanyak 1/3 sebagai harta sepencarian atas persetujuan pihak Responden mengikut nilai semasa dan kos ditanggung oleh pihak masing-masing.

KESIMPULAN

             Jika dilihat sejarah lampau, harta sepencarian telah pun dianggap sebagai satu bentuk adat dalam masyarakat Melayu. Menurut Adat Pepatih, ia disebut sebagai “carian laki bini”. Malah jika diamati, sebelum pindaan Perkara 121(1A), kebanyakan keputusan para hakim Inggeris berkaitan harta sepencarian lebih cenderung merujuk kepada pemakaian adat setempat orang Melayu. Dalam kes Robert lwn Boto’, diputuskan bahawa harta yang menjadi pertikaian dianggap sebagai harta sepencarian dan mahkamah akan membahagikan setiap setengah bahagian jika pihak-pihak bersetuju. Ini adalah berdasarkan kepada anggapan bahawa ia adalah satu adat dan bukannya hukum syarak.

              Menurut hukum syarak pula seperti yang telah kita maklum harta sepencarian ini tidak dijelaskan oleh apa-apa dalil nas, namun ulama’ masih lagi memperakuinya berdasarkan konsep uruf (adat) dan maslahah setempat. Ini mengambil kira soal keadilan kedua-dua pihak selaras firman Allah s.w.t dalam Surah An-Nur Ayat 32 menyatakan:

ولهن مثل ما الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة

“Orang –orang lelaki beroleh bahagian daripada usahanya dan orang-orang perempuan beroleh bahagian daripada usahanya juga.”[11]

Maka apabila sesuatu uruf itu diperakui baik kedudukannya dan sesuai oleh undang-undang, maka ia akan menjadi peraturan yang perlu dipatuhi. Malah ia selaras dengan kaedah fiqh antaranya ialah “adat yang diakui sebagai hukum” dan juga “uruf itu dii ktibarkan oleh syarak”.

---

[1] Surah al-Baqarah ayat 228

[2] JH 20 (1426H) Jld 1

[3] Ibid

[4] Seksyen 2 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003

[5] Seksyen 122 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003

[6] Seksyen 23(10)(b)

[7] Seksyen 119(11) Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri Sembilan 2003

[8] Enakmen 6 Tahun 2002, Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2002

[9] JH 20 (1426H) Jld 1, 67

[10] JH 26 (1429H) Jld 2, 209

[11] Surah An-Nur Ayat 32