KAEDAH FIQHIYYAH DALAM PENGENDALIAN KES MAHKAMAH

Kaedah Fiqhiyyah Yang Sering Digunakan Dalam Pengendalian Kes Di Mahkamah Syariah

[NURUL SHAFIQAH BINTI MOHD ZULKIPLI]

KAEDAH-KAEDAH FIQH MENURUT ISLAM

Kaedah Fiqh merupakan pemahaman yang tercetus melalui pemikiran ahli fuqaha’, ianya telah menjadi salah satu perkara asas dalam perbincangan yang berlaku diantara fuqaha yang terdahulu dari kalangan sahabat-sahabat mahupun para mujtahid sendiri.

Selain itu, kaedah ini bukan perkara baru yang dicipta akal semata-mata, malah, jika dihayati, beberapa hadith yang diriwayatkan, mengandungi beberapa bentuk kaedah fiqh yang jelas.

Justeru, kaedah fiqh ini adalah berjalan seiringan dengan pensyariatan dalam Islam begitu juga dalam mengeluarkan hukum dalam beberapa perkara baru.[1]

Antara kaedah-kaedah yang selalu digunapakai di dalam mahkamah ialah:

1. Al-Umur Bi Maqosidiha الأمور بمقاصدها ) (

الأمور بمقاصدها

Maksudnya : “Segalanya urusan berdasarkan niatnya”. [2]

2. Addhorar Yuzal (الضرر يزال)

الضرر يزال

Maksudnya : “Mudarat dihapuskan”[3]

3. Al-Yaqin La Yazulu Bi al-Syak (اليقين لا يزال بالشك)

اليقين لا يزال بالشك

Maksudnya : “Keyakinan tidak dihapuskan dengan syak”.

4. Al-Musyaqqah Tajlibu At-TTaisir (المشقة تجلب التيسير)

المشقة تجلب التيسير

Maksudnya : “Kesukaran membawa kepada keringanan”

Kaedah Fiqhiyyah Yang Sering Digunakan Dalam Pengendalian Kes Di Mahkamah Syariah

Antara kaedah fiqhiyyah yang kerap digunakan dalam pengendalian kes di mahkamah syariah ialah kaedah fiqhiyyah yang kedua iaitu Addhorar Yuzal (الضرر يزال),[4]

Kaedah ini meliputi kebanyakan fiqh Islami dan pengaplikasiannya di dalam beberapa bidang fiqh. Sesungguhnya sifat hukum Islam adalah meraikan manfaat kepada manusia dan menghalang apa jua kemudharatan. Apabila membincangkan soal kemudharatan, tak dapat tidak untuk membincangkannya bersama maqasid syari’yyah iaitu menjaga agama, jiwa, keturunan, harta dan maruah.

Kaedah ini muncul berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Al-hakim, dari Abi Said al-Khudri, dari rasulullah s.a.w menyatakan bahawa :

لا ضرر ولا ضرار

Maksudnya : “Tidak ada mudarat dan tiada yang memudaratkan”.[5]

Dalam membincangkan perkataan dhorar dan dhirar, beberapa ulama’ telah mendatangkan pentakrifan padanya, sepertimana yang dinyatakan oleh al-Khusyani :

I. Dharar bermaksud yang pada kamu ada manfaat tetapi ada mudharat pada jiran kamu.

II. Dhirar ialah tiada padanya manfaat begitu juga pada jiran kamu.

Ada juga yang berpendapat bahawa dharar dan dhirar seperti bunuh dan pembunuhan.

I. Dharar adalah melakukan kemudharatan kepada siapa yang tidak memudharatkan kamu.

II. Dhirar adalah member kemudharatan kepada siapa yang memberi kemudharatan kepada kamu.

Menurut Allamah Ibnu Atsir dalam kitabnya ‘Annihayah’:

I. Dharar bermaksud tidak memudaratkan seseorang akan saudaranya, iaitu menafikan sesuatu dari hak saudaranya.

Dhirar bermaksud proses dalam kemudharatan itu.

Kaedah Melalui Nas Nabawiah

Kaedah yang diambil adalah berdasarkan kepada hadis-hadis nabi dan kemudian para fuqaha’ mengambilnya sebagai kaedah fiqh. Sebagai contoh apa yang dinyatakan dalam Majalla Al-ahkam al-Adliyyah beberapa kaedah yang diambil terus dari hadis nabi. Antaranya ialah :

1) Tidak mudarat dan memudaratkan

لاضرر ولا ضرار

2) Keterangan dari tangan pendakwa dan sumpah atas siapa yang ingkari

البينة على المدعى واليمين على من أنكر

Ianya dengan terang telah menjelaskan bahawa kaedah fiqh melalui bahagian nas ini adalah yang digunakan dalam perbahasan hukum, diambil terus hadis Rasulullah. Penetapan hukum di dalam Islam adalah menolak apa jua bentuk atau perkara yang bukan tercipta dari nas-nas Islam.

Contoh-contoh kes

1) FASAKH

Kes penceraian secara fasakh adalah antara kes yang menggunakan kaedah

الضرر يزال ini . Fasakh diharuskan jika seseorang itu melakukan suatu kezaliman yang boleh mendatangkan kemudaratan keatas pasangannya, sepertimana yang tercatat dalam hadis nabi yang diriwayatkan oleh Abi Said Al-Khuzri r.a. bahawasanya nabi s.a.w telah bersabda :

لاضرر ولا ضرار لا

Bermaksud :

“Tidak ada kemudaratan dan tidak memudaratkan”

( Riwayat Ibnu Majah dan Al-Daraqtari - Sunan Ibnu Majah, juzuk 7, No.Hadis 2331, hlmn, 143 ) [6]

Contoh Kes :

DALAM MAHKAMAH TINGGI SYARIAH NEGERI PAHANG DARUL MAKMUR, DI KUANTAN

KES MAL NO : 06100-014-0231 -2009, 06100-014-0480-2009, 06100-036-0186 – 2011

ANTARA

Huzreen Suzlin Binti Ab Hamid

Lwn

Muhammad Azrul bin Ab . Hadi

LOKASI : Mahkamah Tinggi Syariah Kuantan

HAKIM : YA Tuan Haji Mohd Yusof Bin Ab Ghani . AMP, HMTS

Pada 29 Ogos 2014 bersamaan 03 Dzulkaedah 1435H, suatu tuntutan Fasakh telah di jalankan di bawah Seksyen.53 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Pahang) 2005 di Mahkamah Tinggi Syariah Kuantan. Plaintif, Huzreen Suzlin Binti Ab.Hamid (No.K/P :780901-xx-xxxx) telah bernikah dengan Defendan, Muhammad Azrul Bin Ab.Hadi (No K/P: 751103-xx-xxxx) pada 17 Mei 2002 di rumah ibubapa Plaintif di batu 12, Jalan Gambang berwalikan bapa kandung Plaintif iaitu Ab.Hamid Bin Hj Mohamad.[7]

Perkahwinan di antara Plaintif dan Defendan adalah suka sama suka dan hasil daripada perkahwinan ini Plaintif dan Defendan telah dikurniakan dua orang anak, seorang lelaki, Muhammad Iman syakeer Bin Muhammad Azrul yang lahir pada 18/01/2004 dan seorang anak perempuan bernama Puteri Nur Iman Syakireen Binti Muhammad Azrul lahir pada 09/08/2005.

Plaintif telah menfailkan tuntutan fasakh di Mahkamah Tinggi Syariah Kuantan diatas alasan Defendan dengan sengaja mengabaikan tanggungjawab sebagai seorang suami kepada Plaintif, Defendan telah gagal memberikan nafkah yang sepatutnya kepada Plaintif dan anak-anak, dan Defendan secara lazim menyakiti atau menjadikan kehidupan Plaintif menderita disebabkan oleh kelakuan aniaya.

Plaintif telah memberi keterangan dengan membawa bukti ke Mahkamah bagi menyokong dakwaan-dakwaan yang dibuat terhadap Defendan. Mahkamah mendapati dan berpuas hati dengan segala keterangan-keterangan kedua-dua pihak dan saksi-saksi yang dikemukakan.

Plaintif telah mengemukakan tiga orang saksi iaitu:

i. Zawiyah Daud - SP1

ii. Rahmat Bin Muhammad - SP2

iii. Uzair Bin Megat Ali - SP3

Plaintif juga dalam keterangannya mengatakan bahawa Defendan mempunyai tabiat buruk iaitu menghisap dadah. Namun, di dalam kes ini mahkamah menolak keterangan mengenai defendan pernah menghisap dadah selepas pihk plaintif gagal untuk membuktikannya. Tiada saksi yang dipanggil oleh pihak Plaintif bagi membuktikan yang Defendan menghisap dadah dan tiada pembktiann yang dapat meyakinkan Mahkamah mengaitkan defandan dengan kes dadah.

Plaintif dan Defendan telah tidak tinggal bersama semenjak Mac 2008 sehinggalah kes difailkan dan sehingga sekarang tiada nafkah untuk Plaintif dan anak-anak diberikan sepanjang tempoh tersebut.

Dalam kes ini, Mahkamah juga telah mengambil keterangan plaintif yang mana plaintif telah bekerja sebagai Ekskutif Pemasaran di Celcom dengan gaji lebih kurang RM2700 sebulan manakala defendan tidak mempunyai pekerjaan yang tetap dan berpendapatan rendah. Defendan telah cuai dalam menyediakan nafkah sewajarnya kepada Plaintif dan anak-anak yang boleh mendatangkan darar kepada plaintif dan anak-anak yang mana sepatutnya nafkah merupakan hak isteri dan tanggungjawab suami untuk menyediakannya.

Mahkamah mendapati keterangan plaintif juga membuktikan plaintif telah membeli rumah di Pandan Perdana 2, Kuantan dan Plaintif turut membeli kenderaan yang merupakan keperluan yang mana rumah dan kereta tersebut dibayar oleh plaintif dan suami hanya menumpang sahaja.

Mahkamah berpuas hati dengan keterangan dan Qarinah plaintif bahawa kehidupan rumah tangga Plaintif dan Defendan banyak ditanggung oleh Plaintif, selain rumah dan kereta plaintif turut menanggung yuran pelajaran anak di TASKA, malah perbelanjaan lain rumahtangga semua dibiayai oleh Plaintif sendiri. Defendan tidak memberikan nafkah yang sewajarnya kepada Plaintif dan tidak bertanggungjawab terhadap urusan rumah tangga . Plaintif telah berkorban segala-galanya untuk Defendan , urusan rumahtangga dan anak-anak.

Oleh itu, Mahkamah menyimpulkan Defenden dalam kes ini telah cuai dalam menjaga rumahtangganya. Defenden juga gagal menjalankan kewajipannya menafkahi Plaintif sedangkan Plaintif tidak pernah disabitkan Nusyuz oleh mana-mana Mahkamah yang mana akan menggugurkan haknya daripada nafkah.

Hukum Syarak dan Undang-undang memberi kuasa kepada Mahkamah untuk membubarkan perkahwinan suami isteri berdasarkan kepada alasan-alasan yang munasabah di sisi Hukum Syara‘. Antara alasannya ialah apabila suami tidak memberi nafkah yang wajib kepada isteri untuk suatu tempoh tertentu sebagaimana hujah diatas. Merujuk kepada kes Joan Mary Sulaiman lwn Sulaiman Haji Musa, Yang Arif Hakim Abu Bakar ada mengatakan:-

· Tidak memberi nafkah atau tidak mengadakan nafkah kepada isteri boleh menjadi kesukaran dan kesusahan dalam meneruskan hidup kerana nafkah adalah keperluan asas untuk hidup

· Ia juga boleh dirujuk di dalam kitab Al-Firqatu Baina Al-Tazwijaini oleh Ali hasbullah, muka surat 133 yang maksudnya :

Adalah tidak syak lagi bahawa memegang isteri tanpa memberi nafkah adalah sangat-sangat memudaratkannya dan menyakitinya. Dalam hal ini suami sepatutnya melepaskan isteri dengan cara yang baik. Apabila suami tidak berbuat demikian, maka Qadhi boleh menjatuhkan talaq itu untuk menghindarkan kezaliman dan menolak kemudharatan.

Manakala Defendan dalam kes ini memohon kepada Mahkamah sekiranya perkahwinan tidak dapat dikekalkan, alternative kepada perceraian adalah melalui Seksyen 49 iaitu Khul‘ (Tebus Talaq) selepas menyatakan Plaintif berlaku curang dan mempunyai lelaki lain.

Didalam kes ini juga , Defendan telah gagal mengemukakan apa-apa keterangan yang meyakinkan dan tidak menafikan dan seterusnya tidak membuktikan sebaliknya keterangan Plaintif dan saksi-saksi Plaintif . Malah Keterangan Defendan hanya meceritakan keburukan Plaintif ang menurut Defendan mempunyai hubungan dengan lelaki lain. Ini bukanlah suatu usaha untuk menjernihkan kembali hubungan rumahtanggga plaintif dan defendan, malah ini lebih kepada penyebab syiqaq yang berpanjangan sejak 2008 hingga kes ini difailkan.

Malah keterangan saksi defendan yang juga merupakan ibu kepada Defebdan itu sendiri iaitu Hjh Soleha Binti Sulaiman – SD1 tidak menunjukkan adanya usaha-usaha dari defendan sendiri atau keluarga untuk mendamaikan dan menjernihkan kembali hubungan suami isteri antara plaintif dan Defendan. Sepatutnya ibu defendan lebih berusaha untuk mendamaikan pasangan ini.

Plaintif juga telah memohon hak penjagaan anak (Hadhanah) bagi kes mal bernombor 06100-014-xxxx-xxxx, dan mendapatkan perintah (komital) menghina mahkamah bagi kes Mal No. 06100-036-0186-2011.[8] Berhubungan dengan Hadhanah kes mal No. 06100-014-xxxx-xxxx mahkamah merujuk kepada Seksyen 85 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Pahang) 2005 yang memperuntukkan bahawa;.

· Hak hadhanah bagi menjaga seseorang kanak-kanak adalah tamat setelah kanak- kanak itu mencapai umur tujuh tahun, jika kanak-kanak itu lelaki, dan umur Sembilan tahun, jika kanak-kanak itu perempuan, tetapi mahkamah boleh , atas permohonan Hadhinah, membenarkan dia menjaga kanak-kanak itu sehingga kanak-kanak mencapai umur Sembilan tahun, jika kanak-kanak itu lelaki, dan umur sebelas tahun, jika kanak-kanak itu perempuan.

· Setelah tamatnya hak hadhanah, penjagaan adalah turun kepada bapa, dan jika kanak-kanak itu telah mencapai umur kecerdikan (mumaiyiz), maka kanak-kanak adalah berhak memilih untuk tinggal sama ada ibu atau bapanya, melainkan jika Mahkamah memerintahkan selainnya.

Mahkamah mendapati kedua-dua anak plaintif dan Defendan telahpun mumaiyyiz (mencapai umur kecerdikan) dan berhak memilih untuk tinggal bersama plaintif atau Defendan. Dalam satu hadith riwayat Imam Ahmad, dikisahkan bahawa Rasulullah s.a.w telah menyuruh seorang anak yang sudah mumaiyyiz memilih sama ada ibu atau bapa yang dia suka tinggal. “Wahai anak! Ini bapamu dan ini ibumu, peganglah tangan siapa yang kamu suka antara mereka berdua. Lalu anak itu memegang tangan ibunya, lantas ibunya membawa ia pergi.” (HR Imam Ahmad)

Keputusan :

Setelah Mahkamah meneliti serta menghalusi segala keterangan Plaintif dan Defendan, Dokumen-dokumen yang dikemukakan, maka Mahkamah berpuashati, dengan ini Mahkamah perintah dan sabitkan bahawa tuntutan fasakh Plaintif adalah jelas dan wajar memandangkan dalam kes ini Defendan tidak mahu melafazkan talaq kepada plaintif, wujudnya darar di pihak Plaintif, dan tiada tanda-tanda perkahwinan ini pulih daripada shiqaq.

Diperintahkan Plaintif untuk beriddah tiga kali suci mulai hari ini dan daftar cerai Fasakh setelah tamat tempoh 14 hari untuk rayuan jika ada sebarang rayuan selepasnya, bagi kes Mal No. 06100-028-0480-2009 untuk hadhanah, dua orang anak dipanggil ke Mahkamah Tinggi Syariah untuk diambil pendapatnya dan Kes Mal No. 06100-036-0186 tahun 2011 dibatalkan.

Kepentingan Ilmu Kaedah Fiqh Menurut Pandangan Ulama’.

Dapat disimpulkan di sini beberapa kepentingan ilmu ini, antaranya :

a) Kaedah ini mempunyai peranan dalam meringankan pengambilan hukum fiqh dengan cara menyusun masalah fiqh yang furu’ dengan satu cara atau kaedah yang umum. Tanpa kaedah ini, maka masalah furu’ akan bertentangan antara satu sama lain tanpa ada asal yang boleh dipegang.

b) Dengan mempelajari kaedah ini, mampu untuk menjaga dan memelihara masalah fiqh yang banyak dan ada juga yang saling bertentangan dengan menjadikan kaedah ini cara untuk menghadirkan hukum.

c) Mendidik para pengkaji ilmu untuk mengeluarkan hukum dengan kaedah tersebut

Mempelajari ilmu yang berkaitan dengan usul fiqh atau kaedah-kaedah fiqhiyyyah ini adalah bagi menyampaikan hukum hakam mengikut syarak yang bersifat praktikal atau sesuatu yang lebih kepada amali dengan cara meletakkan kaedah-kaedah serta manhaj-manhaj untuk menggunakanya dengan betul tanpa mengetahui asal-usul sesuatu hukum itu jika kita tidak mempelajarinya terlebih dahulu.. [9]